——非遗项目《格萨尔彩绘石刻》
迄今发现最早的格萨尔石刻，距今已有2000多年。
在牦牛头骨和石经墙间，在那条镌刻在神山周围悠长的朝圣路上，甘孜儿女世代倾听祖先凝重的脚步声，在风卷经幡的震憾中延续执著的追求。
格萨尔文化是一种悠久的历史文化继承现象，是藏族文化极有特色的组成部分。它在远古中诞生，具有悠久的历史轨迹。它在不同程度上反映了藏民族的历史传统、心理素质、道德和价值观念，是民族特点和民族文化的重要表现形式。
在长期的历史积淀中，由于自然、宗教、生活环境影响，在甘孜大地形成了不同于别的民族的格萨尔民俗风情和审美情趣。同时，随着时间触角的不断延伸，随着甘孜人的文化内在、精神实质和艺术才情的不断蒸馏，曾几何时，一刀一凿，石头成为他们全新而迷人的信仰。在或大或小的石头上，他们用英雄的口唇发声，讲诉英雄传奇纵横的一生；以英雄的血液讴歌，表达英雄浪漫清明的史诗。尽管，昨日之日不可见，急策的马蹄早已随着一缕轻尘随风飘散。但，他们从不敢忘记，那个与他们血液日夜相伴，生生不息的英雄和他从不曾消逝的永恒之爱。
从雪山到草甸，从农区到牧区，英雄格萨尔的经久传唱，让一代又一代黑头后人矢志追寻着关于爱与智慧的博大情怀。自然，他们的表现形式却是简单而如一的。一曲曲嗒啦调，一场场赛马舞，一幢幢拟人化藏寨，一批批掘藏大师等等。他们用不同的形式，表达着对英雄相同的爱。那么，躬耕于格萨尔彩绘石刻的人们，用更绚丽更忍耐的方式，承接着与英雄一样与生俱来的美与奉献之为。
他们传承英雄情怀，或不被人记得；他们记录英雄故事，并不与人比拟。他们，让英雄越走越近又越走越远，让英雄从来不曾被人忘记。他们——用石头，用色彩，用清晰的视野，努力还原英雄的本真。他们是美的直接参与者，是爱的直接引导者，是历史与文化不可或缺的传播者。
英雄之名
英雄是爱，是奉献，是耕耘，是雪域子民世代传承的智慧结晶，是黑头藏人生生不息的力量水源和精神之脉。他来自远古，却近在身边，他创造于人，又被人创造。他是雄狮大王格萨尔，是千神一子，是南瞻部洲岭国之王，又是藏域符号，是人类非物质文化遗产，是活态传承的代表。他让格萨尔这一声名无可替代，又被人以最伟大的方式创造出最伟大的英雄史诗《格萨尔王传》。
作为一部不朽的英雄史诗，是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，它代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书。
《格萨尔王传》
藏民族传统史诗《格萨尔王传》产生于公元十一世纪，朗达玛灭佛后，强盛的吐蕃帝国崩溃瓦解，藏地出现分割局面，并从此陷入数百年的地方割据势力的争伐战乱。在康巴地区更是氏族林立，战祸四起。马踏风雪的穆波董氏瓦须部落在格萨尔的率领下，铁蹄涤荡污泥浊水，叙写了一章卷帙浩繁的长篇英雄史诗《格萨尔王传》。它记录着藏民族民间文化持续不断的渐进过程。在十一世纪前后，随着佛教在藏族地区的复兴，藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂、收藏和传播。史诗《格萨尔》的基本框架开始形成，并出现了最早的手抄本。手抄本的编纂者，收藏者和传播者，主要是宁玛派（俗称红教）的僧侣，一部分就是“掘藏大师”们所编纂、传抄的《格萨尔王传》，初称为“伏藏”的抄本。
《格萨尔王传》源于社会生活，又有着极为丰厚的藏族古代文学，特别是古代民间文学的坚实基础，在史诗《格萨尔王传》产生之前，藏族的文学品类，特别是民间文学品类，诸如神话、传说、故事、诗歌等已经齐全，且内容丰富，数量繁多。因此，《格萨尔王传》无论是在作品主体、创作方面，作品素材，表现手法等方面；还是在思想内容、意识形态、宗教信仰、风俗习惯等方面，都从以前的民间文学作品中汲取了充分的营养，继承了优秀的传统，各类民间文学作品及其素材均在史诗中有所表现。在语言修辞上，《格萨尔》引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。
除此之外，《格萨尔王传》还是民间文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，也成为后世文学，艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展变化的民间歌舞许多曲调均取自《格萨尔王传》，有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事，也取材于《格萨尔王传》，著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织在一处，浑然一体，相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据，绘成壁画，或将格萨尔当做护法神，雕塑其身加以供奉。
这部口耳相传的经典巨作深深耕植在每个雪域藏人的灵魂深处。英雄格萨尔给予了他们太多的灵魂支撑。其一，这部史诗是藏民族传统文化口口相传的经典之作，是民间文化与口头叙事艺术的最高成就。其二，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。是草原游牧文化的结晶。在藏地，有句谚语说：每个藏族人嘴里都有一部格萨尔王传。由此可知，《格萨尔王传》在藏地的覆盖面之大，影响力之深可见一斑。
就格萨尔故事本体而言，他是莲花生大师坐前千神一子，为解救南瞻部洲苍生疾苦，他受旨降诞人间，取名觉如。年幼时被叔父晁通迫害，随母远走玉龙森多草原，靠食兔鼠和蕨麻为生。十二岁时，因其兄长嘉察据理力争，得以回归岭部落参加赛马争王活动。在回归路上，其母郭姆和世界美人珠姆合力降伏神马江嘎佩布并成为格萨尔坐骑。赛马开始，江嘎佩布一骑绝尘，为格萨尔获取岭国王位并娶美人珠姆为王妃。
他登上岭王位不久，由于其王妃格萨尔黑魔鲁赞强掳，引发格萨尔在人间的第一场战争《魔岭大战》。英雄格萨尔惩恶扬善的大爱之战便由此开始。之后，又接连因为珠姆被抢、借道盐海等，爆发《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》等著名的四大战争。而魔、霍、姜、门则为著名的四方四敌。降伏四方四敌之后，格萨尔又连续征战降伏岭周边的18大宗、18中宗和18小宗以及诸多为恶之小部落，最终换取南瞻部洲一片吉庆祥和。最终，他功德圆满完成使命后，将岭王位交给王子扎拉（嘉察之子），携王妃珠姆、梅萨和神马江嘎佩布等殊胜归天，重归神位。他81载人间征途，创造的无数神迹，传播的爱与智慧，成为雪山高原儿女最醇香的精神食粮和最澎湃的大爱血脉。也因此被一代又一代人们不断完善，不断再创作，不断延续和继承了下来。
而且，自2009年9月，以活态方式传承的《格萨尔王传》被联合国教科文组织批准列为人类非物质文化遗产名录。其艺术审美价值及其普世性更是得到了全世界的高度认可。
从目前搜集整理的情况看，《格萨尔王传》共有120多部，100多万行诗，2000多万字，是世界上最长的一部史诗。就数量来讲，比世界上最著名的五大史诗，即：古代巴比伦史诗《吉尔伽美什》，希腊史诗《伊利亚特》、《奥德修记》，印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》的总和还要多。迄今发现的藏文版本，已达50多部。就是这样一部比西方三大史诗总和还要长数倍的《格萨尔王传》，让雪域高原这片英雄的沃土与日厚重并持续升温。
青藏高原自古以来是催生艺术的滥觞。英雄的灵魂与这一方酿造“玉液琼浆”的土地的命运息息相关，这里是一个想象的世界，也是一个信仰的世界，更是一个英雄崇拜的世界。格萨尔史诗在一定意义上汇聚了所有雪域人民所需要的精神营养。它也是地方性知识的汇总——宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达等，都有全面的承载，它代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书。同时，还是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，也是现代艺术形式的源头活水，它在不断的历史沉淀中不断强化着人们的文化认同与历史延续感。
在甘孜大地，英雄的足迹遍布四方，英雄的传奇溢满天空大地。《格萨尔王传》最早的手抄本和木刻本均出自甘孜德格。至今，全国藏地一共只发现7部《格萨尔王传》木刻本，其中6部全为德格印经院刻印，包括岭葱土司3部、印经院2部、八邦寺1部。为《格萨尔王传》木刻本之最。至于手抄本，更是广泛存在于甘孜大地的广大民间。
大卫·尼尔女士在《岭超人格萨尔王传》的序言中称：考虑到西康版本在西藏最为著称，它不仅是英雄的家乡，而且在拉萨甚至全藏都被视为权威版本。至今，甘孜地区已发掘格萨尔手抄本和木刻本16部，约十多万行。
长篇英雄史诗《格萨尔王传》在藏、蒙、土、纳西等民族中都有广泛流传。其中，甘孜藏族自治州作为格萨尔王的故里，这里的每一株幼嫩的小草都诉说着一段感人而生动的英雄史；每一曲质朴的民歌都是一首英雄的命运交响曲；阿拉塔拉唱响的总有嘶鸣的战马、珠姆的柔情和敌将的叫嚣，在不朽的石板和锦绸上刻画心中的英雄，用梦想和舞蹈重温那段倥偬的戎马，康藏人用这种方式传颂英雄的功绩、传唱史诗、传承格萨尔文化，也从中领悟生命的真谛。在这个衍生过程中，我们更加相信这样一个真理：经济的边缘化和地理的边缘化并不等于文明的边缘化、文化的边缘化，相反，越是边缘性的文化，原创活力越强。古时如此，今天也同样如此。
雪域大地奔涌的圣乳挟着千年绝响，穿过英雄的梦境生生不息；枣红良马策风的四蹄踏过万里山河，驻足牧人的心脏傲然嘶鸣。强健的风姿里渗着温柔的力量，博大的襟怀中藏着和平的眼眸，绝世而独立——英雄的格萨尔。
《格萨尔王传》的广泛传播，其影响渗透到雪域大地的民间民俗、文艺艺术等各个领域，形成了独特的格萨尔文化。如：格萨尔说唱、说唱艺人、格萨尔藏剧、绘画雕刻、建筑等。格萨尔文化在甘孜分布广泛，在德格、色达、石渠、白玉、丹巴等县遗风足迹众多，文化底蕴厚重，文化形态各异，是格萨尔文化的重要传播地。（未完待续）